The Basic Principles Of 注釋參考書目代寫

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第三章經書概說．馨 （十三）既夕第十三，《士喪禮》之下篇也。既，已也。謂先 葬二日，已夕哭時，與葬問一日。几朝廟日，請歙期，必容焉。 此諸侯之下士一廟；其上士二廟，則既夕哭先葬前三日。（士 禮） （十四）士虞禮第十四，虞，安也。士既葬其父母，迎精而 反，日中而祭之於殯宮以安之。虞於五禮屬凶。（士禮） （十五）特牲鎖食禮第十五，特牲鎖食之禮，謂諸侯之士祭 祖彌，非天子之士。於五禮屬吉禮。（士禮） （十六）少牢績食禮第十六，諸侯之卿大夫祭其祖彌於廟 之禮。羊豕日少牢，於五禮屬吉禮。（夢即大夫禮） （十七）有司徹第十七，《少牢》之下篇也。上大夫既祭儐 尸於堂之禮。若下大夫祭畢，禮尸於室中，無另｛行儐尸於堂之 事。天子、諸侯之祭，明日而繹。於五禮屬吉。（卿大夫禮） 五、《儀禮》的讀法 《儀禮》難讀，是歷代學者的共同體驗，於是對於閱讀《儀禮》， 想出各種方法： （一）分節 朱熹《儀禮經傳通解》、張爾岐《儀禮鄭注句讀》、吳廷華《儀禮 章句》、秦蕙田《五禮通考》、胡培暈《儀禮正義》。 （二）繪圖 聶崇義《三禮圖》、楊復《儀禮圖》、江永《鄉黨圖考》、張惠言《儀 禮圖》、黃以周《禮書通故》。 （三）釋例 凌廷堪《禮經釋例》。 以上為學者讀《儀禮》所常備用。

第：經書二孔：：聲 典籍的基本教育，但經學典籍，只在他們的思想中繃生各種程度不 同的作用，他們並非以傳經為業的經學家型的人物。實則由《禮》 之大（戴德）小（戴聖）《戴記》、《易》之《十翼》、《春秋》之三傳，可以 推知另有一批經學家，以某一經為中心，作了許多解釋和創發的工 作。他們與思想家型人物的不同之點，在於他們是lllfl著所治的經， 以形成其思想。二者有廣狹之不同。但先漢、兩漢，斷乎沒有無思 想的經學家。先漢經學家型的人物，在經學家的形成中，居於主要 的地位，自孔子晚年到戰國中期，是他們最活躍的時代。但除《春 秋》三傳的作者外，他們幾乎都是無名英雄，難作以姓名為標題的 敘述，這是非常可惜的。 三、應打破《漢書·儒林傳》所敘述的經一線單傳下來的迷信。 四、應打破《漢書·藝文志·六藝略》總序中所謂“而《易》為之 源”的迷信，此乃董仲舒的陰陽說大行以後所出現的觀念。這兩點 對於漢代經學史的清理，有重要的意義。

冠義昏義鄉飲射義燕義聘義喪大記、奔喪、問喪、服問、 酒義 問傳、三年問、喪月隄四制

）鄭注孔氏本 敦煌、吐魯香出土鄭注《論語》，有題“孔氏本”者。王國維《書 論語鄭氏注殘卷徒》云：“鄭氏所據本因為自魯論出之張侯論，及以 古論校之，則篇章雖仍，t．論，而字句全從古文。”今案：此說非是。 鄭玄校改正文，轍出注云：“魯讀某為某，今從古。”其未有此注者， 正文當仍同《魯論》。《古論》與《魯論》同者，因無論矣，若鄭從專不 從古者，鄭亦不出校，其文即《專論》，非《古論》也。上題篇名，下題 “鄭氏注”，是古書題名之常式。今敦煌、吐魯番本，中間更題“孔氏 本”，當非鄭氏自題，而是復人所加。然則“孔氏本”何義乎？竊疑 此題出抄錄鄭注《論語》而刪去校語者所加。案《釋文》云“鄭以齊、 古正讀几五十事”，其校語見今本《釋文》者僅二十給條，而敦煌、吐 魯香本所存僅數條而已。是知曾有人抄錄鄭注《論語》，刪去校語。 蓋《論語》非五經比，文字異同本非學者所重，況童蒙學習，更不需 校語，故盡刪之。今敦煌、吐魯香本，尚有數條校記者，不知是刪除

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教科书性质的，篇幅不大，基本概念都提到了，但是没有太深入的主题，适合音韵学入门用。就个人来说，读音韵学主要是因为对方言感兴趣。从历史的角度看，各种方言并不是从某个共同源头演变来的。但是在确定音系的时候，肯定要用一个中间的音系来作为参照对象，一般是《广韵》音...  (展开)

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諍‘中國經學史大綱 則故書乃校後之本也。《醞人》注云“故書鴿或為鶉”，《鄉師》 注云“今書多為屯”，是故書今書皆非一本。然子春等於經文， 但正其讀，不易其字。今書竟改之，後鄭就今書以校故書，而 著其異同於注。 則徐氏以為：一，故書今書，猶言舊本新本；二，《周禮》為古文之 學，無今文；三，《周禮》為劉故所校，非劉向；四，鄭玄以今書（新 本）校故書（舊本），並將二者異同錄於《注》中。孫詰讓敘述得更 詳系田： 《周禮》故書、今書，與《儀禮》古文、今文不同。《儀禮》自 有古今文兩家之學，《周禮》則自劉敵以來，止有古文之學，無 所謂今文。徐氏謂故書亦為校後之本，故書今書猶言舊本新 本，足正賈《疏》之誤。但此經唯祕府所藏河間獻王所獻者為 祖本，或為古文書，與孔壁諸經同，此非二鄭所得見。然則所 謂故書者，有杜及二鄭所據之本，有後鄭所據之本，要皆不必 祕府舊快，不過校之今書，所出略前耳。今書則後鄭所見同時 傳寫之性。蓋故書今書，皆不能搞定其為何家之本。至杜、鄭 所校本外，又有賈、馬二家，亦今書之別本。以疏及《釋文》所 引砍之，《大宗伯州圍敗”．馬本作“國敗”；《巾車》“有握”，馬本 作“有幢”；《梓人》“胄嗚”，賈、馬作“胃嗚”，並不見於《注》，則 今書或本甚多，鄭亦不能悉校矣。《夏釆》注謂《士冠禮》、《玉 藻》故書“矮”作“綏”。《禮經》雖有古文，而《小戴記》則本不出 壁中，無古文，而亦得有故書，斯亦故書、今書不過新舊本之證 也。（《周禮正義》卷三） 則孫氏承襲徐氏之意，詔為：一，《周禮》只有古文之學，無所謂今 文；二，祕府藏本僅有劉敵得見，杜子春、二鄭從劉欲學《周禮》，應 為劉故校過之本；三，所謂的“故書”，不必一定是祕府舊快，只是比 “今書”較早的校本；四，“今書”是當時治《周禮》者之傳寫本，鄭玄

講述《廣韻》的體例,就是介紹它的編排方法和版本情况。《廣韻》是一部韻書。韻書是按韻來編排的工具書。韻是要區別聲調的。不同聲調就不同韻,所以《廣韻》的編排次序首先是按四聲分卷,即以四聲爲網、平、上、去、人分爲五卷:平聲兩卷—一爲上平、一爲下平,上聲一卷,去声一卷,人聲一卷。平聲分爲上平和下平兩卷。只是由於字多。而與平分阴阳，每卷若干韻，計有：上平聲二十八韻,下平聲二十九韻，去声六十、人聲三十四韻，總共二百零六韻。每個韻目上都標出一、二、三、四、五……以表示韻的次第,比如上平“一東、二冬、三鍾、四江、五支……”(目録上則寫作“東第一、冬第二、鍾第三……”,下同），上聲“一董、二腫……”。去餐"一送、二宋……",人聲"一屋、二沃……”。每個韻目下所轄的字都是同韻的。就是說每個韻裏的字主要元音和韻尾都是相同的，但是聲母就不一定相同。有的一個韻裏還有兩三個韻母,這是由於介音的不同所造成的。正因爲如此。所以同一個韻裏的字又按照聲母或者介音的不同分開排列。在同韻中凡是聲母和韻母完全相同的字,就歸在一起,合爲一個同音字組,用小圓圈隔開。唐人把這種同音字組叫做“小韻”,後來也有人管它叫做“紐”。《廣韻》二百零六韻共有三千八百七十五個小韻（其中兩個小韻用直音注音，其他均用反切）。

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諍，中國經學史大綱 《漢書藝文志考證》： 今其篇名頗見於他書，若夜學禮》賈誼傳、《天子巡狩禮》內 宰注、《朝貢禮》聘禮注、《朝事儀》覲禮注、《平嘗禮》射人疏， 《中霤禮》月令注疏、詩泉水疏，《王居明堂禮》月令、禮器注， 《古大明堂禮昭穆篇》蔡邕論、《本命篇》通典、《聘禮志》苟子， 又有《奔喪》、《投壺》、《遷廟》、《釁廟》、《曲禮》、《少儀》、《內 則》、《弟子職》諸篇，見大小戴《記》及《管子》。 《困學紀聞集證》引閻若璩駁王應麟之說云： 若璩按：孔壁古文《禮》三十九篇，讀隋《牛弘傳》始知書亡 於隋以前，故隋《經籍志》無其目。《朝事儀》見《大戴禮記》卷 十二，非逸經也；賈誼引《學禮》，本《禮記·保傅篇》，古犬明堂 之禮，蔡礬明言《禮經》，皆非逸經。 二、《儀禮》成書年代 （一）《禮記·雜記》：“恤由之喪，哀公使孺悲之孔子，學士喪 禮，《士喪禮》於是乎書。” （二）孔穎達《禮記正義序》、賈公彥《儀禮疏序》以為周公攝政 時所作。 （三）屈萬里先生以為，《儀禮》十七篇，經文最早的，可能到春 秋末葉，最晚的已經到戰國末年。記、傳大多是戰國時代作品，也 不排除存在漢人的撰述。 三、各篇的編次順序 鄭玄注《儀禮》各篇的先後順序，是依據劉向《別錄》所定，而劉 向的標準，據賈公彥所說，為： 什麼是注釋參考書目 儀禮之次，賤者為先。又以士冠、昏、士相見為先後者，以 二十而冠，三十而娶，四十強而仕，即有摯見鄉大夫、見國君之

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